»Nur Mut!«

I. Grundgedanken

• Die Wundergeschichten erzählen von wundervollen Momenten, die wir auch heute noch mit Gott erleben können. 
• Einen besonderen Akzent legt das Johannesevangelium. Hier werden die Wunder »Zeichen« genannt. Sie sind »bezeichnend« für Jesus: An ihnen wird sichtbar, dass Jesus wahrhaftig Gottes Sohn ist. 
• Wundergeschichten sind also keine historischen Tatsachenberichte, sondern erzählen von Jesu Bedeutung für uns. In dieser Reihe davon, dass Gott Menschen Neues sehen lässt (Bartimäus); wie schwer es ist, zu vertrauen (Sturmstillung) und dass mit Jesus das Reich Gottes heute schon anbricht (Hochzeit zu Kana). 

II. Liturgische Elemente für die ganze Reihe 

• Die Wundergeschichten erzählen von allgemeingültigen Erfahrungen mit Gott. Im Gottesdienst und in der Liturgie kommen diese Erfahrungen zur Sprache. Darum sind die Erzählungen in liturgische Vollzüge eingebettet bzw. mit diesen verbunden, wie auch in dieser Reihe. 
• Das Dankgebet ist immer ähnlich aufgebaut, wird von den Kindern gestaltet und kann von ihnen mitgesprochen werden.

Psalm (Psalm 98 zum Mitmachen)

Eine*r können unterschiedliche Personen sein; die Kinder einladen, den wiederkehrenden Vers zu wiederholen und die Aktivitäten (springen, klatschen, rufen) mitzumachen.
Eine*r: Singet dem Herrn ein neues Lied, 
denn er tut Wunder!
Alle: Singet dem Herrn ein neues Lied, 
denn er tut Wunder!
Eine*r: Alle singen für Gott. Macht mit!
Springt in die Luft vor Freude! (hüpfen)
Klatscht in die Hände! (klatschen)
Ruft: »Halleluja!« (»Halleluja« rufen)
Eine*r: Alle hören von Gottes Heil.
Alle sehen Gottes Herrlichkeit.
Eine*r: Singet dem HERRN ein neues Lied, 
denn er tut Wunder!
Alle: Singet dem Herrn ein neues Lied, 
denn er tut Wunder!
Eine*r: Alle singen für Gott. Macht mit!
Springt in die Luft vor Freude! (hüpfen)
Klatscht in die Hände! (klatschen)
Ruft: »Halleluja!« (»Halleluja« rufen)
Eine*r: Gott kommt. 
Gott sagt, was richtig ist. 
Eine*r: Singet dem Herrn ein neues Lied, 
denn er tut Wunder!
Alle: Singet dem Herrn ein neues Lied,
denn er tut Wunder!
Eine*r: Alle singen für Gott. Macht mit!
Springt in die Luft vor Freude! (hüpfen)
Klatscht in die Hände! (klatschen)
Ruft: »Halleluja!« (»Halleluja« rufen)
Eine*r: Die Erde ist fröhlich, 
das Meer braust, 
das Korn tanzt, 
die Bäume heben ihre Äste zum Himmel. 
Eine*r: Singet dem Herrn ein neues Lied, 
denn er tut Wunder!
Alle: Singet dem Herrn ein neues Lied,
denn er tut Wunder!
Eine*r: Alle singen für Gott. Macht mit!
Springt in die Luft vor Freude! (hüpfen)
Klatscht in die Hände! (klatschen)
Ruft: »Halleluja!« (»Halleluja« rufen)
Eine*r: Die ganze Welt freut sich. 
Alle freuen sich auf Gott. 
Denn Gott tut Wunder. 
Gott kommt mit Gerechtigkeit und Wahrheit.
Amen.

Lieder

Gottes Liebe ist so wunderbar 
(KuS 484, KKL 329, EGplus 120); 
Sei mutig und stark 
(KKL 336, Feiert Jesus! Kids1 3); 
Das wünsch ich sehr 
(KuS 410, KKL 333, HuT 315, EGplus 104); 
Wo ich gehe, bist du da (KuS 322); 
Wo ein Mensch Vertrauen gibt
(KuS 444, HuT 347)

III. Zur Gestaltung der Reihe

Erzählungen

Für die Jüngeren werden die Erzählungen als Kerzengeschichten erzählt. Die angezündete Kerze steht für das Leben und die Freude, die ausgepusteten Kerzen für Trauer, Angst, Sorge. 
Für die Älteren werden die Erzählungen nach Möglichkeit frei erzählt. Hilfreich dabei sind die Zwischenüberschriften, die nicht miterzählt werden. Das freie Erzählen kann man üben, was gut im Vorbereitungskreis oder in Zweiergruppen geschehen kann. 
Auch gibt es lohnenswerte Fortbildungen zum freien Erzählen, die über die jeweiligen Landesverbände bzw. -kirchen angeboten 
(s. hierzu »Kontaktdaten der Landesverbände«, hinten im Heft). 

© Stefan Mendling

I. Grundgedanken

Die Jona-Geschichte ist voller Wunder, voller Humor, Anspielungen und Symbole. Sie spielt mit den Erwartungen: 
Was erwartet man »normalerweise« von einem Propheten? – Nicht das, was Jona tut. 

• Was erwartet Jona von Gott? – Dass er 120.000 Menschen tötet? 
• Was erwartet Gott von Jona? – Dass er umkehrt, umdenkt, einsichtig ist? 

Die Jona-Geschichte öffnet einen Spielraum, der einlädt zu fragen: Was wäre, wenn … ? 

• Die Jona-Erzählung im Gottesdienst soll ermöglichen, dass Kinder diesen Spielraum entdecken und genießen – mit allen wundersamen und humorvollen Momenten.

Historischer Hintergrund:

• Jona war ein Prophet in Israel zur Zeit König Jerobeams II. (781 bis 742 v. Chr.). Das Buch Jona wurde etwa 450 Jahre später geschrieben und kommt völlig ohne Verweise aus, zu welchem Zeitpunkt in der Geschichte Israels die Geschichte spielt. Sie ist also kein historischer Bericht, sondern eher ein Gleichnis, das etwas aus der Geschichte Israels aufarbeitet: das Verhältnis zwischen Israel und Assyrien. 
• Die Assyrer sind verantwortlich für den Untergang des Königreichs Israel 722 v. Chr. Ninive war die Hauptstadt des Assyrischen Reiches. Darum wünscht sich Jona in der Geschichte (die über 400 Jahre später geschrieben wurde) den Untergang von Ninive: »Wie du mir, so ich dir.« 
• Gott zeigt ihm aber einen anderen Weg: Die Menschen in Ninive kehren um und glauben von da an an den Gott Israels. Durch diese Geschichte verändert sich das Gottesbild: Gott ist nicht mehr nur der Gott seines auserwählten Volkes Israel, sondern der Gott aller Menschen. 

II. Liturgische Elemente für die ganze Reihe 

Lieder

Wir sind eingeladen zum Leben 
(KuS 185, KKL 161); 
Kyrie eleison (EG 178.12, aus Taizé);
Da rutscht etwas durch meinen Schlund/Jona (H. Heizmann, J. Jourdan, Jede Menge Töne 137);
Das Jona-Lied (Bibelhits 43);
Jona (Dania König, Feiert Jesus! Family 33)

Jona-Eröffnungs-Ritual:

(Alle stehen auf, drehen sich und schauen sich um.)
Kommt, steht auf! 
Und dreht euch um … und nochmal rum!
Wer hinter euch ist und an eurer Seite,
merkt ihr erst, wenn ich euch dreht, 
und in die andere Richtung seht.
»Kehrt um!« – Dafür ist es nie zu spät.

Jona-Segen

(Kann auch mit entsprechenden Bewegungen gebetet werden: liegen, stehen, schwimmen …)
Ob ich stehe oder geh,
ob ich liege oder steh,
unter Wasser – oder aufm See,
überall ist Gott ganz nah
bei uns – und auch bei Jona.
Weißt du es schon, Jona?
Gott liebt alle Menschen – wunderbar!

III. Zur Gestaltung der Reihe

• Kinder versuchen, ihr Weltbild mit dem, was hier erzählt wird, abzugleichen: Kann Jona drei Tage im Bauch eines Fisches überleben? Würde Gott wirklich eine ganze Stadt vernichten? Wächst ein Rizinus wirklich so schnell? In dieser Geschichte ist es möglich! Hier gelten andere Regeln. Und es ist sogar die Absicht dieser Geschichte: uns zum Staunen zu bringen und damit unseren Blick zu weiten.
• Es ist wichtig, beim Erzählen dieses Staunen und das Fürmöglichhalten zu spüren, zu verkörpern und dazu einzuladen, sich auf die besondere Welt dieser Erzählung einzulassen:

Für die Jüngeren lässt sie diese Welt nach und nach mit einfachen Materialien vor ihren Augen entstehen. Eine Welt, in der eigene Regeln gelten. Der*die Erzähler*in kommt dabei selbst ins Spielen, denn Spielen ist ein Fürmöglichhalten und Ausprobieren. Um die Geschichte nachzuspielen, wird ausreichend Platz benötigt. Natürlich dürfen die Kinder danach auch selbst mit der Geschichte spielen. Während des Erzählens ist es aber das Spiel der erzählenden Person, die selbst in der Geschichte versinkt und damit einlädt, ebenso darin zu versinken (wie bei »Godly Play«).
Für die Älteren wird die Geschichte aus der Perpektive des Jona erzählt, das was er wahrgenommen hat (ganz bewusst subjektiv, mit seinen Gefühlen und Stimmungen. So tritt in den Vordergund, was Jona fühlt, denkt und erwartet.) Es hilft älteren Kindern, sich in Jona hineinzuversetzen und die wundersamen Momente mit seinen Augen zu sehen. Für sie wird die Geschichte – mit einem Augenzwinkern – als Rollenspiel mit einer Jona-Handpuppe erzählt. Der Humor hilft, dass sich die Kinder darauf einlassen und Jona »akzeptieren« als schrägen Helden der eigenen Geschichte, die ihm über den Kopf wächst. 

I. Grundgedanken

Zugänge für den ­Vorbereitungskreis

• Keine Kindergeschichten: Bei dieser Reihe sollte man sich zunächst bewusst machen, dass es sich hier nicht um Kindergeschichten handelt. Es geht hier um nackte Gewalt, Verrat, Folter und Mord. Das darf man nicht aus den Augen verlieren. Lange wurde dieses Problem dadurch gelöst, dass Jesus mit übermenschlichen und allwissenden Kräften ausgestattet wurde. Dadurch war alles nicht so schlimm für Jesus. Auch selbst erinnere ich mich noch gut, dass die Geschichten auf diese Weise als Kind besser erträglich waren. 

Gerade das Lukasevangelium berichtet ausdrücklich von der schrecklichen Angst Jesu im Garten Gethsemane. Jesus ist ganz Mensch.
Anders im Johannesevangelium (dem am spätesten entstandenen Evangelium): Dort wird Jesus als der beschrieben, der über den Dingen steht. Er weiß schon alles, was ihm begegnen wird (Johannes 18,4) und folgerichtig kommt auch die Gethsemane-Szene bei Johannes gar nicht vor. 
Im Lukasevangelium begegnet uns aber ein Jesus, der uns Menschen ganz nahe ist, verzweifelt ist und leidet. 
Darum muss die Frage redlich beantwortet werden, ob wir diese Geschichten Kindern überhaupt erzählen sollen. Doch gibt es gute Gründe, dies zu tun: Auch Kinder erleben Gewalt und müssen den Umgang damit lernen. In den Geschichten erleben sie, dass selbst dort, wo das Böse gewonnen hat, zu spüren ist: Jesu Kraft ist nicht gebrochen (z. B. in der Heilung des Ohres des Soldaten). Die »Stunde(n) der Finsternis« sind begrenzt und werden ein Ende haben. Selbst diese Geschichten voller Gewalt enthalten sind auch voller Hoffnungszeichen gegen die Gewalt. Ostern wird bereits sichtbar! Diese Hoffnungszeichen in den Erzählungen herauszuarbeiten, ist sehr wichtig.

• Keine antijüdischen Narrative: Weiterhin sollte beim Erzählen beachtet werden, keine gängigen antijüdischen Narrative einzubauen. Es gibt eine traditionelle Antipathie gegen »die bösen Pharisäer«. Und gerade die Passionsgeschichte war oft der Ausgangspunkt für Aussagen gegen Juden. Zwar waren die, die gegen Jesus »gearbeitet« haben (der Hohepriester und die obersten religiösen Machthaber wie Pharisäer und Schriftgelehrte) Juden – doch das waren auch die Jünger und alle, die Jesus nachgefolgt sind! Nicht zuletzt war Jesus selbst Jude. 

Es geht hier nicht um »Christen gegen Juden«, sondern um einen innerreligiösen jüdischen Konflikt, der dazu noch vermischt ist mit den schwierigen politischen Verhältnissen der römischen Gewaltherrschaft. Es ist hilfreich, sich diese Tatsache bewusst zu sein.

II. Liturgische Elemente für die ganze Reihe

Lieder

Eines Tages kam einer 
(KuS 348, KG 45, Wwdl 34);
Bleibet hier und wachet mit mir 
(KuS 369, KKL 98, HuT 128);
Kleines Senfkorn Hoffnung (KuS 354, MKL1 90);
Meine engen Grenzen 
(KuS 271, Wwdl 178, HuT 163);
Ubi caritas (KuS 227, HuT 133)

III. Zur Gestaltung der Reihe

Reihenplakat

Ein großes, dunkles Plakat wird in vier Abschnitte eingeteilt (jeden Sonntag ein Abschnitt). Jeweils nach der Erzählung wird ein passendes Bild aus der Geschichte in den entsprechenden Abschnitt eingeklebt (z. B. Esel für den Einzug in Jerusalem; Tempel/umgeworfener Tisch für die Tempelgeschichte; betende Hände/Schwert für Gethsemane; Kreuz für Kreuzigung). So können sich die Kinder erinnern, was bisher geschah. 

Hoffnungszeichen

Mit den Kindern zusammen werden auch jeden Sonntag kleine Sterne in den jeweiligen Abschnitt eingeklebt, die sie in den Geschichten als Hoffnungszeichen aufleuchten sehen. Evtl. kann auch ein Satz dazugeschrieben werden (z. B. Einzug in Jerusalem: Hoffnung von Sara, dass Jesus ein Friedenskönig ist; Tempelgeschichte: Hoffnung der Menschen, dass Ungerechtigkeit ein Ende hat; Gethsemane: Hoffnung, weil Jesu stark ist und sich nicht zur Gewalt hinreißen lässt; Kreuzigung: Hoffnung, weil Jesus treu ist und seinem Vater vertraut). So entsteht ein Plakat, das zwar dunkel ist und von schweren Dingen erzählt, aber die Hoffnungssterne leuchten trotzdem. Sie vermitteln sichtbar, dass Gott auch in der Dunkelheit für uns die Quelle der Hoffnung bleibt. 

© Canstockphoto (21855656)

I. Vorüberlegungen

• In meiner Schulzeit hatte ich in den letzten Jahren den schönsten Reliunterricht, den ich mir wünschen konnte. Über die Ferien bekamen wir die Aufgabe, das Buch Hiob ganz durchzulesen. Ich weiß noch genau, wie ich in meinem Zimmer saß und voller Elan begann – und mich dann durch 42 lange, sich wiederholende und zum Teil widersprechende Kapitel quälte. Zum Schluss dachte ich: »So ein Mist.«
• Und damit habe ich schon als Schülerin das Buch Hiob völlig verstanden: das Leiden von Menschen; das Ringen auf der Suche nach Antworten; die Frage, warum es das Leid von Einzelnen und das Leiden in der Welt überhaupt gibt; und am Ende die Antwort: Leid geschieht – und dafür gibt es keinen Grund, der uns je trösten könnte. 
• All das ist ein großer Mist. Ein Stachel in der Seele der Menschen auch im 4. Jh. vor Christus, in dem das Buch Hiob entstand. Ein Stachel auch heute. 
• Die Frage nach dem Grund für Leid in der Welt wird so lange schmerzhaft unbeantwortet bleiben, wie Menschen leiden. Und darum streiten wir mit Gott – denn irgendwer muss doch schuld sein. 
• Das Wunderbare (und am Ende doch Tröstliche) ist: Wenn wir mit Gott streiten, dann tun wir das nicht nur gegen ihn, sondern eben auch mit ihm an unserer Seite. Seit Jahrtausenden hilft »Hiob« Menschen, sich »auszuzweifeln«, wenn Fragen allzu drängend werden. Am Anfang wie am Ende steht der liebende Gott, dessen Gegenwart die Menschen trägt, begleitet und (wenn auch oft nach langem Ringen) tröstet.

II. Liturgische Elemente für die ganze Reihe 

Lieder

Siehe dazu bei den einzelnen Sonntagen

Psalm (nach Psalm 27)

Gott ist da,
ich brauche mich nicht zu fürchten.
Manchmal habe ich Angst:
vor anderen Menschen, die gemein sind;
vor schlimmen Nachrichten im Internet;
vor Krieg in der Welt
und vor Streit hier ganz nah.

Gott ist da,
ich brauche mich nicht zu fürchten.
Das wünsche ich mir:
Dass ich Gott besuchen kann
wie einen besten Freund.
Dass ich mit Gott spielen kann 
wie mit meiner Freundin: 
verstecken und Burg bauen 
und zocken und noch viel mehr.
Gott und ich als beste Freunde – 
und wir haben Spaß ohne Ende:
Das wäre toll!

Gott ist da,
ich brauche mich nicht zu fürchten.
Bleib bei mir, Gott.
Lass mich nicht allein.
Das hast du doch mal versprochen, oder?
Ich will dir das glauben. 
Eine Freundin oder einen Freund wie dich 
kann ich gut gebrauchen:
Du hältst immer zu mir.

Gott ist da, 
ich brauche mich nicht zu fürchten.
Bei dir will ich bleiben.
Dann kann ich auch stark sein.
Dann kann ich auch mutig sein.

Gott ist da,
ich brauche mich nicht zu fürchten.
(Heidrun Viehweg, Projektgruppe Tageszeitengebete des Kirchentages Hannover 2025, 
»mutig, stark, beherzt«)

III. Zur Gestaltung der Reihe

Ich möchte gerne der Idee von Eva Forssman aus dem Plan für den Kindergottesdienst folgen: 
Der erste und dritte (letzte) Sonntag dieser Reihe erzählen die Rahmengeschichte des Buches Hiob in der für die Kinderkirche üblichen Weise. 
Der zweite Sonntag legt einen Schwerpunkt darauf, dass die Kinder so eigenständig wie möglich Hiobs Klage, seine Fragen und Zweifel erfahren – und auch eine Ahnung des Trostes bekommen, der durch die schwere Zeit helfen kann. 
Am besten wäre es, wenn die Kinder frei und in ihrem je eigenen Tempo die Stationen besuchen könnten. Wenn nur ein Kindergottesdienst zu Hiob gefeiert wird, ist die Vorlage für den zweiten Sonntag die entscheidende.

I. Vorüberlegungen

• Lieder gehören zur Adventszeit unbedingt dazu. Im Kindergarten und in der Schule wird in dieser Zeit oft mehr gesungen als sonst. Vermutlich ist »In der Weihnachtsbäckerei« hier einer der größten Adventshits. Lieder, die uns Mitarbeitenden vertraut sind (wie »Macht hoch die Tür« oder »Seht, die gute Zeit ist nah«), können wir bei vielen Kindern dagegen nicht mehr als bekannt voraussetzen. 
• Umso reizvoller ist es, sie den Kindern nahezubringen und die Kraft zu entdecken, die in dem alten Adventschoral stecken oder in den klaren Worten und der einprägsamen Melodie aus dem 20. Jh. Es sind Lieder vom Warten. Sie nehmen Weihnachten nicht vorweg – und bringen zugleich Vorfreude darauf zum Ausdruck. Und gerade diese Vorfreude auf Weihnachten ist ja bei den Kindern so groß. 
• Drei der Lieder tragen zudem ein starkes Symbol in sich, das sich vertiefen lässt: Tür (Macht hoch die Tür), Licht (Ein Licht geht uns auf) und Stern (Stern über Bethlehem). 
• Es lohnt sich – mit ausreichendem Vorlauf – zu überlegen, wer die Kindergottesdienste im Advent musikalisch begleiten kann. Gibt es unter Eltern, Großeltern oder Konfis jemand, der z. B. Akkordeon, Klavier, Gitarre spielt? Lässt sich die örtliche Musikschule oder der Kinderchor gewinnen, bei einem Familiengottesdienst mitzumachen?

II. Liturgische Elemente für die ganze Reihe 

Lieder

Macht hoch die Tür (EG 1, KuS 14, KKL 50);
Ein Licht geht uns auf/Licht der Liebe 
(KuS 140, KKL 112, HuT 53, MKL1 123);
Seht, die gute Zeit ist nah 
(EG 18, KuS 32, KKL 52);
Stern über Bethlehem 
(KuS 68, KKL 86, HuT 30, MKL 1 131);
Wir sagen euch an den lieben Advent 
(EG 17, KuS 30, KKL 51);
Tragt in die Welt nun ein Licht 
(KuS 70, KKL 58, HuT 1, MKL1 132, EGplus 81)

Psalm (nach Psalm 24)

Zum Advent gehört der Psalm 24, der auch im Lied »Macht hoch die Tür« anklingt.
Als Kehrvers lassen sich die ersten beiden Zeilen des Liedes singen:
»Macht hoch die Tür, die Tor macht weit,
es kommt der Herr der Herrlichkeit.«

Die ganze Welt gehört zu Gott, 
alles, was lebt, Menschen und Tiere, sind sein.
Denn Gott hat die Welt gemacht.
Ja, Gott ist unvorstellbar groß. 
Kehrvers

Wer kann dem großen Gott nahekommen?
Wer darf in Gottes Nähe sein? 
Alle, die ihr Herz für Gott aufmachen.
Alle, die die Wahrheit lieb haben. 
Alle, die mit ihren Händen Gutes tun – 
denen schenkt Gott seinen Segen.
Kehrvers

Lasst uns nach Gott fragen.
Lasst uns Gott suchen. 
Lasst uns beiseite räumen, 
was Gott im Weg steht.
Macht verschlossene Türen auf, 
ja, macht euer Herz auf,
dass Gott Platz findet in der Welt
und bei uns.
Kehrvers

Wer ist denn der »Herr der Herrlichkeit«?
Wer ist der König, der da kommt?
Es ist unser Gott. 
Stark ist er und sanft.
Groß ist er und macht sich klein.
Kehrvers plus restliche erste Strophe zum Abschluss singen.

III. Zur Gestaltung der Reihe

• In der Adventszeit wird in vielen Gemeinden ein Krippenspiel geprobt, häufig auch im Kindergottesdienst. Auch zu einem Familiengottesdienst wird oft eingeladen.
• Die Kindergottesdienste dieser Reihe sind daher bewusst einzeln gestaltet (und nicht aufeinander aufbauend). Der Vorschlag für den 1. Advent ist als Vorlage für einen Familiengottesdienst geeignet. 
• Wer im Advent mehrere Kindergottesdienste feiert, kann das Lied »Macht hoch die Tür« an allen Sonntagen singen, damit es den Kindern vertraut wird (evtl. jeweils nur die erste Strophe, diese dann mehrfach). Auch für kleinere Kindern geht das gut mit Vorsingen und Nachsingen: Jeweils eine Liedzeile wird von jemandem oder einer kleinen Gruppe vorgesungen und dann singen alle diese Zeile nach. 
• Da im Advent in Schule und Kindergarten sowieso viel gebastelt wird, liegt der kreative Schwerpunkt dieser Reihe nicht im Basteln, sondern im Erleben von Licht und Stille, von Musik und Bewegung, von Spielen und Gespräch. Gerade Kinder, die nicht so gern mit Schere, Papier und Stiften hantieren, sind froh über andere Erlebnisformen.